我上课的方法和其他老师不一样，尤其对经典时习班，一切都是要以大家为中心，以我传道为中心那是没有用的。就大家刚刚分享的读书经验，我们要做一些反思。首先《论语》是“经”，讲到“经”的时候，有两个概念：第一个是“儒家十三经”之“经”；第二个一般人不会讲，它是“经史子集”之“经”。小学及训估的功夫是经学的附庸，读史、读子、读集，我们都会读歪，就是因为我们没有经的基础，要解决这个问题就必须学习经典。
讲欧阳修，我们会想起唐宋八大家，讲苏东坡，认为是豪放词的代表，但是如果我们今日这么称呼他们为词人、诗人，他们一定会悲叹。历代绝对没有人这么称呼过他们，只是我们这一百年这样称呼而已。朱子作诗词比不过李白杜甫，他认为那都是小道，因此他用力也不在于此。
在“经”当中，我们这里讲《论语》你是认可的。不过《易经》是群经之首，我们如何在内心当中如何说服自己先学《论语》，而后学《易经》。除非有高人在旁，否则先学《易经》，就会剑走偏锋，危险重重。在儒家的正统上，同学们看的书有点偏，摸不到大道。如果偏离大道，速度越快，我们就越危险。我们知行学园推荐的读本是钱穆先生的《论语新解》。钱穆先生曾经说：读我的《论语新解》，同时一定要参读朱子的《论语集注》，钱穆先生其实已经承接了朱子的学术道统。
朱子在《论语》上用了四十年功夫，我也以此为榜样。最开始的时候我也不明白的，用得着四十年吗？念兹在兹，你若不深入思考，就不得其门，也就无法理解为何中国古人“述而不作”。钱穆先生承接了《论语集注》的道统。不过钱穆先生曾提到了自己为何其解释和朱子不一样。朱子也曾穷尽了之前的资料做了大量的整理工作，不过为什么最后还要编一本《论语集注》？
我曾经看过时期《弟子规》的注释，时期政府组织了一批人，曾经对儒家经典作过注解。即使在那样的历史背景下，他们的资料整理，都是很严谨的。他们还是不会改动经文，因为经文不能乱动。
我们读大学只听过钱穆先生的名字，我们读的最多是杨伯峻的《论语译注》，新中国成立到本世纪初，关于《论语》的解读，发行量最高的就是杨伯峻的《论语译注》。杨伯峻虽然是学问大家，但非常遗憾，受了意识形态的影响，在道统传承上是有问题的。在这一点上，他地位是比不过叔叔杨树达的。在整个民国时期，资料最完整的是程树德的《论语集释》。
程树德《论语集释》是在什么状态下编的？他是在饿着肚子，躺在病床的情况下。当时在北京活得很糟糕，这一点值得我们赞叹。如果你吃不饱穿不暖，心情很糟糕，却还能够对这个事情有所关注，就是真正的热爱。我经常说，人生是一种体验，更是一场考验。读注其实就是读人。因为两岸是同文同宗，钱穆先生是研究历史的，他基本上走的是儒家的正统道路。
目前在20世纪，围绕着《论语》和儒家，钱穆先生的论著数量是最多的。钱穆先生也是在经典上阐释上是最深、成果也是最多的。新儒家三圣及其他先生，可能会涉略到佛学、西学。所以从道统传承的纯粹性上来看，钱穆先生是最纯粹的儒者。
还有其子钱逊先生，早年教马列，最后走入儒家，60多岁走入儒家。父子分居海峡两岸，就是因为政见不同。可见他们俩都是对其信仰非常的坚守。钱逊先生在今天看来是儒家了。中国文化看的是传承，有些东西需要学统的传承和文化命脉气象的呈现。所以读《论语》读的最终还是读人，读《论语》之前是此等人，读了后又是此等人，便是不曾读。光看浩如烟海的注释，光带着挑刺的眼光、批判怀疑的态度读《论语》，你能变换气质吗？
现在研究《论语》大概有两类，第一种是坚信《论语》的人，一般是儒家；另外一种对《论语》半信半疑。大多数的著作，都可以归为第二类。杨汝清老师的《论语》的版本，是目前唯一一部儒生编订的《论语》读本。这部书可以看到道统的影子，直接呈现道统的样式，所以建议大家，读《语语》这本书是首选。
论语歌
学而为政八佾舞，里仁公冶长罪无。
雍也述而泰伯让，子罕乡党恂恂如。
先进颜渊子路礼，宪问卫灵公道扶。
季氏阳货微子去，子张尧曰圣贤图。
其中有十四篇，有什么特点？都是讲人的。以至圣先师为代表的人，我如果对《论语》有一点贡献，就是我认为，如果学这个人，孔子才会有亲切感，才可以以他的生命打动我们的生命。
人，首先学孔子。孔子是一个什么样的人？是一个圣人，发愤忘食，乐以忘忧。请问你自己有没有发愤过以至于忘记吃饭？发愤玩游戏、看手机到忘记吃饭？我们可以看一下自己和孔子的距离到底在哪里？不知老之将至云尔，说明孔子的发愤忘食、乐以忘忧，是一个终生的状态。差异在哪里？我们只是一时，孔子是一生。发愤忘食我有信心学孔子，那什么叫乐以忘忧呢？每次特殊的节日，都会收到祝福短信，都会受到快乐。节假日一百二十天说要快乐。剩下三分之二找不到快乐，所以只能去找些乐子。孔子乐什么？是乐得到高官厚禄吗？他又忧什么？
孔子离开鲁国，周游列国十四年，他可不可以不离开鲁国？如果是你，你会离开吗？你要对孔子这个有所理解。孔子离开鲁国55岁，当时是大司寇兼涉相事，他是主动辞职的。我们看看今天的55岁的当代人，肯定想着快退休了，最快乐的期望，就是平稳地度过余下的生活。而孔子没有选择平稳，而是选择了颠沛流离的未知。
我们一定要去思考这个问题，否则我们内心无法产生波动，我们学儒家也学不出感觉。孔子可以不离开，后人也有不离开的，可以说后人忍辱负重。所以其实在选择中，离开和不离开都要赞叹，比如微子、箕子和比干，我们要思考的是，选择微子和箕子的路，并不因为这样而影响对比干的尊重。孔子选择离开，55岁的时候进入一个未卜的世界，能不能回来？会不会倒在路上？我们都要用心去感受。
现在看到两个理由，因为齐人馈女乐，国君三日不朝。放三天假，其实孔子可以乐得轻松，为什么孔子对三日不朝如此痛恨？国君什么时候不朝，只有在全国的哀悼日才可以，即使皇帝去世时候，太子也要在柩前即位，就是所谓的“国不可一日无君”。面对这样的情况，如果是我们，会不会离开？孔子的生命就是要在这思考中打动你。
韩愈，提到他大家首先会想到的是唐宋八大家之首。只有潮汕人知道韩愈被发配过，后人对他“百代文宗”的称谓其实并不能彰显他的一生。韩愈要传道，首先要行道，他因上书《论佛骨表》而被贬到潮州去。唐朝的大臣当中，只有韩愈看到的危害吗？并不是，只有韩愈有这个勇气，所谓勇者不惧。在去潮州的路上，女儿病死，身为五十三岁的老人，一下子流落到八千里外，碰到种种荒厄，这是一种什么样的人格力量。
对韩愈的崇敬和伟大，难道他只是唐宋八大家之首吗？怪韩愈吗？这一百年的遭遇就是这样，这一百年我们经常说，中国文化断了，《论语》和十三经、道家经典、佛家经典都在，你怎么能说文化断了，因为学经典的人没了！没有人，徒留书本，难啊！为了让下一代回到以前的状态，我们的努力可以加速文化复兴的贡献。这在某种意义上，可以理解为“知其不可而为之”。这样，我们才能找到弘扬文化的情怀。
孔子最喜欢的弟子是颜子，颜回很聪明，很有德行，很好学。颜回、子贡、子路，你一定要选一个榜样，你想选谁？我认为，我一开始也不敢选颜回，因为太穷了。颜回可以不穷吗？在《论语》中找答案。颜回好学，不迁怒，不贰过，后世不会少，颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，后世也不会少。
孔子的弟子们都有做官的，作为老师，孔子是可以让颜回谋一份官职，颜回本来可以不穷，但还是选择穷。颜回，安贫乐道，我们只是居贫求道。我现在是安贫求道，也只是相对的贫穷。我们现在不应以经济为目标，而是以道为目标。
我只有在自己的生命体验中，才能体会到颜回的境界，所以儒家是生命的学问，要切己体察。读到子曰，要感觉夫子就在我们眼前。我们回到学而第一的倒数第二章：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
我猜当时子贡已经发家致富了。子贡的智商是很高的。而孔子一般是先表扬一下子贡，不过马上转一下弯。所以孔子接着说，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡接着说，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？不是跑题了吗？而孔子最后竟然赞叹。子贡为什么突然横插一句《诗经》的话？其实子贡是想说我有差距，但我会努力，达到这个老师您说的这种状态。
子贡很聪明，但聪明反被聪明误，喜欢指指点点，夫子很含蓄说我没有这个功夫，你有这个功夫啊！子贡是一个内心丰富的人，所以有时候孔子非常高明的校正子贡。
颜回的短命，看似病逝，其实他必须死。天妒英才，人绝对不能太聪明。子路也有止语的时候。子路死了后，孔子说天咒予；颜回死了之后，孔子说天丧予。子贡守墓六年，可能是为了表达对孔子的愧疚。《论语》是孔门师徒生活场景的再现，我们像是旁观者一样观看他们以前的对话场景，就是所谓的用生命去贴近生命，是非常奇妙的一件事。
《论语》开篇言学，学而为政，其实论语不是给我等人读的。既然孔子述而不作，五经又存在，为什么孔门弟子还要编《论语》？这一点值得思考。为政最重要的是礼乐教化，八佾是最高的代表，但只有礼乐不行，要有仁德。之后诸篇都是讲人。经过十几章之后，我们的目标是学尧，都是有脉络的。尚书开篇尧典，他是部落联盟的领袖，德行很高，地位也高，总结为内圣外王，也就是修齐治平，所以《论语》这本书是为了让我们成为帝王或帝王师的。
我们进文庙或孔庙，都有四配。孔子至圣，颜子复圣，曾子宗圣，子思子述圣，孟子亚圣。十二配：闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏、子张、有子、朱子。读他们的文字，就像他们活生生的与我们对话。《论语》的乐趣就在这里，我们读的是人，而不是泛泛的思想。
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