唐元平老师：
江南书院国学研究院副院长，华南农业大学国学院副院长，鄱阳湖知行学园创始人及指导老师（2005年创办），广东私塾联谊会发起人及会长。以复兴儒学为己任，主张“固中华文化之本，培民族精神之元”。被《广州日报》评为 “疯狂读经人”。通读二十六史。自2006年让法律系学生背《论语.学而第一》坚持至今。“潜心圣学、笃志经史、躬行实践”，积淀了深厚的儒家修行素养。
中国文化宝库体现在经史子集中，道术皆在其中。经是根本，是中国智慧的核心，信仰的灵魂。史子集都是经延伸出来的。有一个共同点，经史子集都是人编的。由人推演出天道、地道。人道主义就是符合天地之道的外在表现形式。三才者，天地人，道就在经中。天地之道无声无言，通过人把道活出来，最后转成经。
人有区别吗？经里记载的事迹不只是事迹，而是还有道在其中。论语孟子是可以拿来测量的。人有圣人、贤人、君子、士、庸人之分。这些人家国天下的情怀的和道都载在经史中。中华民族的精神主食在经中。
经史子集的分类在西晋的时候就有了，有一千五百年的历史。经是常道，史为变道，经史必须合参。几千年的文明立住这个经，是不能变的。很多东西被烧毁了，不要遗憾，先把经史子集读好，就很了不起了。
经就是指十三经。
儒家十三經口訣
論孟孝雅詩書易 周儀禮記左公梁
中国的文化最后都是念念有词，源于内心的。三礼三传放到一起，论语放在首位，是最重要的。论语是我的大本营，最后我呈现出来的虽然只是论语，但是其中包罗乾坤，无所不包，这也是我的一生志向。
论语是最能表现孔子的音容笑貌的。时时聆听孔子的教诲，时时处于天地之道中，才能成就我们的生命。
读孟子可以直接理解论语。读礼记可以见识到孔子的口才。春秋是史官，孔子本不应该做，但出于道义必须编写。孔门弟子对此有争执，最后没把《春秋》录入《论语》，但在其中有其精神体现。
史部是经部的背面，以经正史，以史证经。
子部都是由经部引申出来的。百家皆归于儒家。儒家把六经的命脉护卫下来，是中华文明的核心。
集部也是由经部指引的。杜工部、韩退之、李太白、苏东坡都是有心怀天下大志的。
所以中华文明的源头全部在孔子。
大家日常对于史的理解，就是历史故事，惟妙惟肖，给人启示。这里的“史”指的是正史，即二十六史。
五九七五法則：
五 史記 漢書 後漢書 三國志 晉書
九 南史 宋書 南齊書 梁書 陳書
北史 魏書 北齊書 周書
七 隋書 舊唐書 舊五代史
宋史 元史 明史 清史稿
五 遼史 金史 新唐書 新五代史
新元史
朝代歌：
夏商周秦西东汉
三国两晋南北朝
隋唐五代与十国
辽宋夏金元明清
曾国藩读二十四史花了十三年半，我当时的目标是超越曾国藩，用十年的时间，后来只用了五年半，我就读完了。读完后，我的经验精炼成一句话就是“持之以恒，会产生奇迹”。经史合参，我们要坚持读完《史记》，哪怕是囫囵吞枣地读，也要读完，读完后，我们的信心就建立起来了。
《史记》分为：本纪（12篇，帝王），世家（30篇，诸侯），列传（70篇，士大夫），表（10篇），志（8篇）
所以史记中，本纪、世家、列传有112篇，占据《史记》130篇的绝大部分，写的都是“人”，只有写“人”的史书，才能成为正史，是有血有肉有情感的史书，而不是冰冷的仅仅记载时代背景。
《论语》中记载的是孔子与弟子之间的言行举止，我们通过阅读《论语》，神游于圣贤之间，聆听圣贤教诲，这样读《论语》我们怎么会感到枯燥乏味呢？
例如：颜渊篇第十二：
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：’举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
这可以说是经史合参的源头，子夏用“舜有天下，选于众，举皋陶”，“汤有天下，选于众，举伊尹”这两个史实来帮助樊迟理解孔子的话“举直错诸枉，能使枉者直。”
孔庙（文庙）四配十二哲：
如果只读经，不读史，我们很难把握到那种生命的温度，我们通过正史，辅助我们深刻理解经部，也就是经史合参。
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