福州三坊七巷的南后街石坊门上，一副对联概括了闽都文化的源流与风采：“城开闽越，源溯昙山，听浩歌一路；凤翥江南，龙腾海左，驰俊彩九州”。

中原文化与闽文化交汇融和了两千两百多年，所孕育的闽都文化，可谓琳琅满目，异彩纷呈。其精神特质与文化品格，诉诸神秘而形象的天地语码，有这么四句经典说法，叫做——榕树风采，闽江活力，茉莉气韵，大海胸怀。

闽都文明进程的态势与形象，有如福州的“市树”——榕树那样：身健体硕，枝荣叶茂；盘根错节，玲珑四达；独木成林，垂荫一方。

闽都文明发祥于闽侯昙石山，伏脉于福州城内三山。先民们以蛇为图腾，铸剑为神器，初展闽地的生机。汉代闽越王无诸在市区的冶山一带建城定都，开启了福州两千两百多年的历史。晋太守严高筑子城，并水网，凿东西两湖，使内河纵横，九龙经脉贯通。

唐五代闽王王审知兴建罗城，扩建夹城，使城在山中，山在城中。按形象的说法是“拥三山入怀中，抚二塔于膝下”，全城“百雉千堞万灶烟，蔚为大观”。

福州古城曾五次定为诸侯国国都，或朝廷的行都，并先后六次扩大城池。新世纪的“东扩南移”算是又一次大规模的脱颖而出。福州海滨新都会的“四至”，按形象的说法正是：“北枕莲花，南控五虎，右擎翠旗，左标石鼓”。作为古城首善之区的历史衍递，八一七路的“中轴线”不移，三坊七巷的“里坊制”不变。屋脊迤逦，鞍墙峥嵘，白塔如剑，乌塔如钟，古城演进的见证，从来黑白分明。

闽都文脉所展示的活力，有如母亲河闽江那样：二潮吞吐，咸淡交冲；兼收并蓄，气量恢弘；向洋面海，势若奔龙。

《水经注》说：闽在海中。原为瘴疬蛮荒之地。南朝斯文肇启，文教发轫，希冀家有翰墨，而市无斗嚣。唐代倡行化育，移孔庙入城砺学，借科举力擢群英。五代倡办“四门学”，延师课徒，以教闽中秀士。宋代庠序广设，闽学蔚起，文气扑面，曾出现“路逢十客九青衿”的盛况。

明清时期更是书院比肩，英才辈出，朱紫盈门。崇儒重教的风气，带动了福州地区文化的勃兴：宗教信仰，民间习俗，山水人文，可谓各臻妙境；评话闽剧，灯谜诗钟，翰墨金石，堪称各领风骚。从当地的信俗风情，也能看出福州文脉的多元而深蕴。比如陈靖姑因其慈怀，被尊为妇幼保护神，其懿德直追妈祖；陈文龙因其节烈，而被奉为福州的城隍爷。真是文脉如缕，文心可雕，民风向善，足可无敌。

闽都的文气，透露出福州“市花”——茉莉的清韵：淡泊素雅，朴实无华；可饰青鬓，可入茗茶；不事张扬，而香远益清。

闽越有才，以左海为盛。他们有上善若水的境界，又有高义薄云的情怀。闽王王审知轻徭薄赋，保境安民，“宁为开门节度，不作闭门天子”，保住了一方安宁。

宋代爱国名相李纲，按林公则徐的评价，是“进退一身关社稷，英灵万古镇湖山”。而林公自己，同样表现出“生死以，岂因祸福避趋之”的民族气慨。近代的马尾船政精英，开物成务，又权自我操，叫做“师夷长技以制夷”。

为救民饥馑，吕宋华侨陈振龙引种红薯；为启智发蒙，船政学子严复引进西方“物竞天择”的《天演论》思想；为埋葬封建帝制，林觉民投绝笔为檄，不惜喋血黄花岗；为传播大爱精神，谢冰心燃橘灯为炬，弘扬“爱的哲学”。

名媛秀出，英烈逞豪。个个敢于“领风气之先”，乐于“谋天下永福”。无怪乎有权威专家感叹说，“一片三坊七巷，半部中国近现代史”。

闽都的文缘，有大海襟怀：虚怀宽襟，涵纳百川；可通丝路，可载福船；谊播九域，脉缔万番。

中原衣冠士族，几度南奔入闽，带来了文化交汇、俊彩星驰的崭新局面。历代城市管理者，不少人饱学而又勤政。张伯玉全城编户植榕，使榕垣暑不张盖；蔡襄沿途栽松，曾亲撰《荔枝谱》，要让“江山文章，皆成锦绣”。

更有卓识之士着力开辟港口，远拓海上丝绸之路；甚至带领同胞到海外垦荒置业，在异域领地建立“新福州”，让故土血脉和闽都文化远播他邦。

闽人“擅舟楫，不自封，善外求”，晚近的六百多年间更是如此：郑和舟师，开洋探世界；禁毒先驱，开眼看世界；船政精英，造舰闯世界；闽商榕侨，开步拼世界。改革开放的新时期，更是大面积地打开国门，赢取世界。

他们用以相互砥砺的两句话，一句是沈葆桢为船政仪门撰写的一副楹联：“以一篑为始基，自古天下无难事；致九译之新法，于今中国有圣人”；一句是林则徐少时用以自励的一个对子：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”。

正是这种追求卓越的理想和敢为天下先的信念，才会有《闽商宣言》那样的豪迈：“经济为船，文化为帆；始发在海西，船号是炎黄！”《闽都赋》曾发问：“闽之都，何皇皇？”回答是：“云舒千鹤，海纳百川。”那种胸怀和气势，正如屏山镇海楼楹联所写的：“八闽雄都，一楼镇海；千秋福地，万树屏山！”

  陈章汉，2012年2月于闽都九赋轩