文/李远国 李黎鹤
中国的幽冥世界及鬼神信仰源流甚古，它起源于中国原始社会的自然崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜，天神地衹人鬼成为冥界鬼神的主要来源。战国时期是中国古代宗教的繁盛时期，方仙道、黄老道以及王母教早已传播，中国本土的道教已经形成，社会充满着浓厚的天道信仰与祖先崇拜，人们所崇拜祭祀的神鬼多种多样，无所不在，构成了一幅瑰丽多彩的画面。同时，随着人们精神需要的增加，大量新的地方神、民间神也被塑造出来，与原有的神灵一起，构成了庙宇林立、庞杂而无不包的三界鬼神体系。
泰山（资料图）
秦汉时期，人们将死后的去处称之为“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻。黄泉原指地下的泉水，后来被引作阴曹地府的代称。蒿里，位于泰山以南，汉以前称作“高里山”。为古代帝王的禅地之所，《汉书》中多处记载了汉武帝“亲禅高里”。
早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死为鬼，魂归泰山”之说，并把它附会于嵩里。《汉书·武帝纪》：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山又在其旁，即以高里为蒿里。”蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。汉乐府《歌辞蒿里曲》：“蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。”
东岳大帝清代彩绘（李黎鹤藏）
泰山主生死的浓厚影响，形成了泰山联系沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套鬼府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主生死观念进一步强化。从远古传说到有文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地。《孝经援神契》载：“太山，天帝孙，主召人魂。东方万物始，故主人生命之长短。”《后汉书·方术传》中许峻自云：“少尝笃病，三年不愈，乃谒泰山请命。”李贤注曰：“太山主人生死，故诣请命也。”
魏晋南北朝时期，有关泰山“归魂”、“招魂”的记载就更多了。郦道元《水经注》云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”晋陆机《泰山吟》曰：“泰山一何高，迢迢造天庭。峻极周已远，层云郁冥冥。梁甫亦有馆，蒿里亦有亭。幽途延万鬼，神房集百灵。长吟泰山侧，慷慨激楚声。”晋人干宝《搜神记》记载的民间传说中有《胡母班》《蒋济亡儿》《贾文和》等篇，讲的都是泰山神主管天下亡魂的故事。由以上可知，人死后魂归泰山的观念已完全融入人们的信仰之中，在当时普遍流行。
嵩里山地图（资料图）
泰山治鬼说逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。泰山阴间冥府是一套依照世俗官署构想出来的相当完备的“鬼权”系统。它既有一批鬼官，又有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、鬼门关，阴阳界，天子殿，地狱，元常殿等殿宇，设有三曹六案七十五司，这种冥府编制始创于元代。
今人仔细分类归纳发现，冥府里的机构设置比当朝官府机构设置还要齐全。人间官府有的机构里面都有，人间官府没有的机构里面也有。比如冥府系十王殿分别设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。十王各殿接收的鬼魂，按其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿命。
岷山（资料图）
中国的民族众多，幅员广大，因此冥界地狱亦非一处，而是分布各地山岳。汶山（岷山）是古蜀人的发祥地，故蜀人有魂归汶山之说。《蜀王本纪》记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号曰天彭门，云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。”匈奴人死后，魂归赤山。《后汉书·乌桓传》云：“死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂归岱山也。”实际上三山五岳、众多名山，多为地狱所在地，他们分理所在地方的鬼神亡魂。道经曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有攸属。”其五岳大庙就是五岳大帝治理鬼神的场所。
酆都名山（资料图）
如果说岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴人的冥府就在酆都，酆都即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居的鬼城。酆都是一个宗教的概念。这里以丰富的鬼神文化而蜚声古今中外。在汉晋道教的经典，可以看到一个颇为独特的神灵信仰——酆都北阴大帝。这个治理鬼神的酆都，即是道教所说的地狱的所在地。唐宋之际，鬼神所在地的酆都落户于地理的豐都，历史的地名与宗教的概念叠合，终于形成了一个非常独特的鬼神文化。
酆都山图（采自《上清天关三图经》）
治理鬼神的酆都，与今天重庆所属“丰都县”，它们之间的联系，始见于汉魏时期。最早记载酆都的文献，为《上清天关三图经》。在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述酆都所在位置、内外情景、所统六宫宫名，北帝之身分和职掌，以及绝死度生之法。书中说：“酆都山在北方癸地故东北，为鬼户死气之根。山高二千六百里，周回三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼神之宫。第一名纣绝阴天宫。第二名泰杀谅事宗天宫。第三名明晨耐犯武城天宫。第四名恬照罪气天宫。第五名宗灵七非天宫。第六名敢司连宛屡天宫。右六宫，是北帝所主，六天鬼神所治，领人之死名，死者莫不由酆都六宫也。”在此经中所附酆都山图上绘有酆都六宫，酆都山下是大江，这与今丰都地处长江之滨是相吻合的。
酆都山真形图（取自《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》）
《上清天关三图经》中将鬼神之宫的“酆都”，与王方平、阴长生炼丹修道的“平都”连在一起，并谓王方平即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宫，经过北帝、太阴五君的勘察，审其善恶功过，结案成册，再“上诣平都主筭官，推校死生簿录。五方五星真皇道君，各统一方，总领诸仙应得道者，言名东华。有阴罪阴过，阳罪阳过，结在北帝太阴君，言名酆都之宫，离别善恶生死之人。是故五离之日，首罪于太阴，修生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星。”
而那些希望不堕入酆都而上登天关、直达青华东宫者，则当修习“七星移度之道”，行持“北帝酆都六宫度死法”。这就明白地说明了，汉时在平都修炼的王方平，原是酆都北帝的上司。在此“平都”与“酆都”相连而述，显然当为同一地区。
由于王方平、阴长生在道教中的显赫地位，他们又曾先后修炼于酆都，尤其是阴长生，自谓在“名山”侧三十余年，这样一来酆都就成了道教的洞天福地。张君房《云笈七籤》卷二七载：张鲁更加八游治，以配八品，週布四海，镇国化人。“第一吉阳治，第二平都治，第三河逢治，第四慈母治，第五黄金治，第六太华治，第七青城治，第八峨嵋治。”
之后，平都又被纳入七十二福地：“第四十五平都山在忠州，是阴真君上升之处。”北朝时已建有道观，供奉天师。北魏郦道元《水经注》卷三三：“平都县，为巴郡之隶邑矣。县有天师治，兼建佛寺，甚清灵。”
苏东坡（资料图）
至唐初，平都山建有仙都观，专祀王、阴二仙。南宋王象之《舆地纪胜》云：“仙都观在平都山，唐建，宋改景德，又名白鹤观。”《百川学海》云：“治平末苏东坡泝峡泊舟仙都山下，道士持阴长生石本金丹诀就质真赝。东坡答曰：不知也。然士大夫过此，必以请，久久自有知之者。
按古今诗謡云：蜀道观中渫井得一碑，其文曰：有物有物，可大可久，采乎蚕食之前，用乎火化之后，成汤自上而临下，夸父虚中而见受。气应朝光，功参夜漏，白英聚而雪惭，黄酥凝而金丑。转制不已，神趋鬼骤，金欤玉欤，天年上寿，无着于文，诀之在口。此即阴仙所著丹诀也。”段文昌书《舆地碑目》云：”仙都观有二仙公碑，李䖍撰。二仙铭，薛湜撰。俱景云二年立。阴真人影堂碑，王真人碑，俱李吉甫撰，贞元年立。其石莹润而白，号为玉石碑。”
紫薇大帝·酆都大帝清代彩绘（李黎鹤藏）
《元始上真众仙记》所载亦可作为傍证，书中曰：“蔡郁垒为东方鬼帝，治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝，治罗酆山。杜子仁为南方鬼帝，治罗浮山，领羌蛮鬼。周乞、，治抱犊山。赵文和、王真人为西方鬼帝，治嶓冢山。”罗酆山亦即“鄷都”，张衡則为张陵儿子，道教第二代天师，便成为主治鄷都的鬼帝。这一记载与其他道经所言张陵降鬼伏魔、命六天鬼王归于鄷都的传闻是一致的。也许张衡确至鄷都传教，故其子张鲁能在此地设立平都治。
酆都冥界（资料图）
从汉唐以来，经宋元到明清，酆都名山上相继兴建30余座殿宇，如城隍殿、天子殿、玉皇殿、报恩殿等。名山脚下的县城内，殿庙建筑亦不少，先后建有一批寺庙宫观。
明永乐二十二年（1424）蒋夔《重修平都山景德观记》说：“旧有寥阳大殿及通明殿，酆都宫，救苦宫，至峰顶有凌云台，余公玠生祠在焉，考停朱天子为之记，台后乃阎王殿。极其东侧则有土穴，深可数丈，名曰五云洞。曩时洞口尝出五色祥云，及天华缤纷，因是而得名。，西庑又为四圣殿，殿之前为龙虎君殿，旁附赵帅祠，又其门则为棂星门、五云楼。楼下峙三级台。山之麓则有流杯池，沐浴亭，大仙岩，岩内有九蟒之神，灵官、土地各有祠。山门之左祠泰山，右祠北阴。此其大概。惜乎栋宇悉毁于火久矣。”
由此记述，我们便知宋元以来名山上，建有寥阳殿、通明殿、酆都宫、救苦宫、、四圣殿、龙虎君殿、赵帅祠、九蟒殿、灵官殿、土地祠、泰山殿、北阴殿，使道教的灵地同时成了幽冥的中心。
酆都大帝 清代彩绘（李黎鹤藏）
主理酆都冥界的鬼神狱丞，多为祖先神转化而来。如土伯即为后土，三官即为伯夷、齐桓公、晋文公。陶弘景《真灵位业图》载有众多鬼官，酆都北阴大帝为炎帝，治罗酆山。下属鬼官则有北帝上相秦始皇、北帝太傅魏武帝、北帝师周文王、宾友晋宣帝、中护军周颛、东明公领斗君师夏启、宾友孙策、宾友汉高祖、北明公吴季札、鬼官北斗君周武王、三官都禁郎齐桓公、水官司命晋文公、汉光武帝、河北侯刘备、司马曹洪等人，“见有七十五职，名显者凡一百一十九人”。这些皆为祖先神灵，死后升迁为鬼官，纳入酆都神鬼的体系。
酆都天子（资料图）
酆都天子殿，在平都山顶，为名山上的最大的建筑物。唐名仙都观，宋名景德观，或称白鹤观。明末毁于火灾，清初重建，后改名天子殿。由牌坊、山门和殿堂三部分组成，呈阶梯式排列在一条中轴线上，古朴壮观。
山门为重檐歇山式房顶，门两侧耸立的钟鼓楼，为重檐四角攒尖顶。正殿为砖木结构，宽约17米，进深约24米。山门两侧钟鼓楼下，塑有鸡脚神、无常爷、鹰将、蛇神。
天子殿正殿题匾“耀灵殿”，塑酆都天子、金童玉女像，天子庄重威严，像高6米。天子像身后龛内，塑天子娘娘坐像，座下左右塑值功曹立像。其下罗列四大判官，即赏善司、惩恶司、查察司、崔判官像。左右两侧为十大阴帅立像，即日游、夜游、黄蜂、豹尾、鸟嘴、鱼腮、无常、牛头、马面、鬼王，高3米。入殿内，殿进深颇深，一片幽暗，有灯光色红如豆，殿内塑像黑影幢幢，令人背脊生凉，毛骨耸然，真如入幽都鬼域。
阎罗殿上的业镜 清代彩绘（李黎鹤藏）
殿内祭坛前原有业镜台——铜质圆镜，径二尺许，嵌在一正方木框内。镜的来源已不可考，镜铜已镛成黑色，人们说此镜从前光鑑人，可以看来世的形象。
纪晓岚《阅微草堂笔记》曾记载：“于道光言，有士人夜过岳庙，朱扉严闭，而有人自庙中出，知是神灵，膜拜呼上圣。其人引手掖之曰：我非贵神，右台司镜之吏，赍文簿到此也。问司镜何义，其业镜也耶？曰：近之，而又一事也。业镜所照，行事之善恶耳。至方寸微暧，情伪万端，起灭无恒，包藏不测，幽深邃密，无迹可窥，往往外貌麟鸾，中蹈鬼域。隐匿未形，业镜不能照也。南北宋后，此术滋工，涂饰弥缝，或终身不败。故诸天合议，移业镜于左台，照真小人；增心镜于右台，照伪君子。圆光对映，灵府洞然。有拗捩者，有偏倚者，有黑如漆者，有曲如钩者，有拉杂如粪墙者，有混浊如泥滓者，有城府险阻千重万掩者，有脉络屈盘左穿右贯者，有如荆棘者，有如刀剑者，有如蜂虿者，有如虎狼者，有现冠盖影者，有现金银气者，甚有隐隐跃跃现秘戏图者。而回顾其形，则皆岸然道貌也。其圆莹如明珠，清激如水晶者，千百之一二耳。如是者，吾立镜侧，籍而记之，三月一达于岳帝，定罪福焉。大抵名愈高，则责愈严；术愈巧，则罚愈重。春秋二百四十年，瘅恶不一，惟震伯夷之庙，天特示谴于展氏，隐匿故也。”
奈何桥（资料图）
两侧厢房原为东西十八地狱，内塑十大冥王、地狱行刑图群像，有炮烙、下刀山、下油锅、锯活人、入碾磨、锯解、五马分尸、大卸八块……等刑罚之状，造像逼真，场景残酷，场面颇大，人鬼众多，置身其间，俨如进入一座阴森恐怖的地狱。天子殿最高处为二仙楼，上有王方平、阴长生对奕像。仙境与地狱浑然一处，这也吻合道书所载。
无常二爷 清代彩绘（李黎鹤藏）
鬼城名山上的白无常和黑无常，人们并称无常二爷。黑无常青衣青帽，狞目切齿，相貌凶恶，高帽上写着“正在捉你”，使人目触惊心。他手提铁链，专抓捕世间恶人。白无常白衣白帽，慈眉善目，满面笑容，高帽上写着“你也来了”，让人感到亲切可近。他手摇蒲扇，专迎接善人魂归地府。因为“无常鬼”与“鸡脚神”是提取死者灵魂的差使，在迷信者的脑中有非常深的印象，特别是无常鬼的权力，被人畏怖。在临危的病人与死者亲属的幻梦中，时常出现。无常鬼的面貌、衣饰、性格，已经形成了一种固定的形状。那种戴着很高而尖的白帽，那付阴晦、无情、老练的面孔，以及那身黑色的公差衣服，在相信鬼神的人们眼前随时可以出现。（编辑：西铭）